第I卷 閱讀題
　　必考題
　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
　　閱讀下面的文字，完成1—3題
　　誰(shuí)更“現(xiàn)代”?
　　至少?gòu)氖攀兰o(jì)初開(kāi)始，人們就非常關(guān)注現(xiàn)代性問(wèn)題，但人們很少對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行評(píng)估。美國(guó)的一些政治學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了有益的研究。在他們看來(lái)，“現(xiàn)代性”不僅意味著缺少傳統(tǒng)信仰，還意味著自我表現(xiàn)。
　　為了對(duì)這種屬性進(jìn)行評(píng)估，他們?cè)谘芯恐惺褂昧恕笆澜鐑r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)研究”中的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，該項(xiàng)研究是通過(guò)對(duì)占世界總?cè)丝?0%以上的、許多國(guó)家的民眾廣泛提問(wèn)而進(jìn)行的一種國(guó)際合作研究。其第*項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)即 “世俗理性”標(biāo)準(zhǔn)，指人們對(duì)宗教的態(tài)度、對(duì)權(quán)威的尊重以及對(duì)愛(ài)國(guó)主義的態(tài)度。第二項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)即 “自我表現(xiàn)”標(biāo)準(zhǔn)，源自有關(guān)人身安全、信任他人、兩性角色以及個(gè)人幸福等問(wèn)題，而“自我表現(xiàn)”從定義上說(shuō)是指從生存的迫切需求中擺脫出來(lái)。
　　各個(gè)國(guó)家的數(shù)據(jù)被歸類(lèi)為9大文化群體，大多數(shù)西方國(guó)家表現(xiàn)出具有很高的現(xiàn)代性程度，而發(fā)展中國(guó)家通常表現(xiàn)出現(xiàn)代性程度較低。有儒家傳統(tǒng)和世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家與西方國(guó)家相比，往往具有較強(qiáng)的世俗理性特點(diǎn)和較低的自我表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。
　　擁有相同文化的西方國(guó)家之間也存在明顯差異，信奉新教的歐洲國(guó)家比信奉的歐洲國(guó)家以及講英語(yǔ)的國(guó)家具有更高的“現(xiàn)代性”程度，這反映了很低的宗教信仰程度和高度的寬容和信任，這也是歐洲新教的傳統(tǒng)特點(diǎn)。有研究者認(rèn)為，社會(huì)的現(xiàn)代性位置較低，可能是由于羅馬是—種等級(jí)分明、集中管理的宗教;講英語(yǔ)的國(guó)家所處位置還要低，主要是因?yàn)檫@些國(guó)家特別是美國(guó)具有較高的宗教信仰程度。
　　經(jīng)濟(jì)情況是決定某一社會(huì)在世界態(tài)度及不同文化群體中所處位置的基本因素，但在任何社會(huì)內(nèi)部，宗教文化傳統(tǒng)都起著重要作用。比如，在美國(guó)，徒的基本價(jià)值觀類(lèi)似于新的基本價(jià)值觀;而在尼日利亞，基督的價(jià)值觀與穆斯林價(jià)值觀非常接近，但與西方基督的價(jià)值觀卻相距甚遠(yuǎn)。
　　人們普遍認(rèn)為，世界正日益美國(guó)化，但有關(guān)的分析表明，美國(guó)化主要發(fā)生在可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞和肯德基等表面層次上，因?yàn)樘幵诠I(yè)化進(jìn)程中的歐洲國(guó)家所走的道路與美國(guó)不同，與其他具有同樣繁榮程度的社會(huì)中的民眾相比，美國(guó)民眾具有更多的傳統(tǒng)價(jià)值觀和信仰。位于現(xiàn)代性前沿的不是美國(guó)，而是北歐各國(guó)。
　　1.從原文看，下列對(duì)“現(xiàn)代性”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
　　A.“現(xiàn)代性”不僅意味著缺少傳統(tǒng)信仰，還意味著自我表現(xiàn)。
　　B.“現(xiàn)代性”與“世俗理性”、“自我表現(xiàn)”的內(nèi)容密切相關(guān)。
　　C.“現(xiàn)代性”是指一種從生存的迫切需求中擺脫出來(lái)的情況。
　　D.“現(xiàn)代性”的高低程度在相同的文化群體中并不完全相同。
　　2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
　　A.評(píng)估現(xiàn)代性使用了“世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)研究”中的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)世界上許多國(guó)家的80%以上的民眾進(jìn)行了廣泛提問(wèn)。
　　B.有儒家傳統(tǒng)和世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家現(xiàn)代性程度較低，因?yàn)樗鼈兺浪桌硇蕴攸c(diǎn)較強(qiáng)和自我表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)較低。
　　C.西方國(guó)家中，現(xiàn)代性程度由高到低依次是：信奉新教的歐洲國(guó)家、信奉的歐洲國(guó)家、講英語(yǔ)的國(guó)家。
　　D.“美國(guó)化”不能說(shuō)明美國(guó)現(xiàn)代性程度最高，因?yàn)槊绹?guó)民眾比生活在同樣繁榮程度社會(huì)中的民眾有著更多的傳統(tǒng)價(jià)值觀和信仰。
　　3.依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )
　　A.一個(gè)社會(huì)的宗教信仰程度與現(xiàn)代性程度呈現(xiàn)的反比正是宗教信仰和現(xiàn)代性之間存在尖銳矛盾的體現(xiàn)。
　　B.從現(xiàn)代性的特點(diǎn)來(lái)看，對(duì)佛教或伊斯蘭教有著高度信仰的國(guó)家，它們的現(xiàn)代性程度是相對(duì)較低的。
　　C.經(jīng)濟(jì)情況是決定一個(gè)社會(huì)在世界態(tài)度中位置的基本因素，因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的國(guó)家其現(xiàn)代性程度必然較低。
　　D.美國(guó)的現(xiàn)代性落后于北歐各國(guó)的現(xiàn)代性，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該逐漸遠(yuǎn)離美國(guó)文化，學(xué)習(xí)更現(xiàn)代化的歐洲文化。
　　二、古代詩(shī)文閱讀(27分)
　　(一)文言文閱讀(19分)
　　閱讀下面的文言文，完成4—7題。
　　杜黃裳，字遵素，京兆萬(wàn)年人。擢進(jìn)士第，又中宏辭。郭子儀辟佐朔方府，子儀入朝，使主留事。李懷光與監(jiān)軍陰謀矯詔誅大將等，以動(dòng)眾心，欲代子儀。黃裳得詔，判其非，以質(zhì)懷光，懷光流汗服罪。于是諸將狠驕難制者，黃裳皆以子儀令易置，眾不敢亂。
　　入為侍御史，為裴延齡所惡，十期不遷。貞元末，拜太子賓客，居韋曲。時(shí)中人欲請(qǐng)其地賜公主，德宗日：“城南杜氏鄉(xiāng)里，不可易。”遷太常卿。時(shí)王叔文用事，黃裳未嘗過(guò)其門(mén)。婿韋執(zhí)誼輔政，黃裳勸請(qǐng)?zhí)颖O(jiān)國(guó)，執(zhí)誼日：“公始得一官，遽開(kāi)口議禁中事!”黃裳怒日：“吾受恩三朝，豈以一官見(jiàn)賣(mài)?”即拂衣出。
　　皇太子總軍國(guó)事，擢黃裳門(mén)下侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事。于是，夏綏銀節(jié)度使韓全義愉佞無(wú)功，因其來(lái)朝，白罷之。俄而劉辟叛，議者以辟恃險(xiǎn)，討之或生事，唯黃裳固勸不赦，因奏罷中人監(jiān)軍，而專(zhuān)委高崇文。凡兵進(jìn)退，黃裳自中指授，無(wú)不切于機(jī)。崇文素憚劉澭，黃裳使人謂日：“公不奮命者，當(dāng)以漣代。”崇文懼，一死力縛賊以獻(xiàn)。蜀平，群臣賀，憲宗目黃裳日：“時(shí)卿之功。”
　　始，德宗創(chuàng)艾多難，務(wù)姑息藩鎮(zhèn)，每帥臣死，遣中人伺其軍，觀眾所欲立者，故大將私金幣結(jié)左右，以求節(jié)制，晏年尤甚，方鎮(zhèn)選不出朝廷。黃裳每從容具言：“陛下宜鑒貞元之弊，整法度，脧損諸侯，則天下治。”帝嘗問(wèn)前古王者所以治亂云云，黃裳知帝銳于治，恐不得其要，因推言：“王者之道，在修己任賢而已。王者擇人任而責(zé)成，見(jiàn)功必賞，有罪信罰，孰敢不力!”帝以黃裳言忠，嘉納之。由是平夏、翦齊、滅蔡、復(fù)兩河，以機(jī)秉還宰相，紀(jì)律設(shè)張，赫然號(hào)中興，自黃裳啟之。
　　元和二年，以檢校司空同中書(shū)門(mén)下平章事，為河中、晉絳節(jié)度使，俄封邠國(guó)公。明年卒，年七十。
　　黃裳達(dá)權(quán)變，有王佐大略。性雅澹，未始忤物。初不為執(zhí)誼所禮，及敗，悉力營(yíng)救;既死，表還其樞葬焉。嘗被疾，醫(yī)者誤進(jìn)藥，疾遂甚，終不怒譴。然除吏不甚別流品，通饋謝，無(wú)潔白名。當(dāng)大政未久，不究其才，及處外，天下常所屬意。卒后數(shù)年，御史劾奏黃裳納邠寧節(jié)度使高崇文錢(qián)四萬(wàn)五千緡，按故吏吳憑及黃裳子栽，辭服。帝念舊功，但流憑昭州，原載不問(wèn)。
　　(《新唐書(shū)》卷一百八十二?列傳第九十四)
　　4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
　　A.然除吏不甚別流品 除：任命，授職。
　　B.以機(jī)秉還宰相 秉：通“柄”，權(quán)力，權(quán)柄。
　　C.黃裳未嘗過(guò)其門(mén) 過(guò)：經(jīng)過(guò)。
　　D.陰謀矯詔誅大將 矯：假傳(命令)。
　　5.以下各組句子中，能分別直接表明杜黃裳“善謀”和“雅澹”的一組是( )
　　A.①自中指授，無(wú)不切于機(jī) ②醫(yī)者誤進(jìn)藥，疾遂甚，終不怒譴
　　B.①以辟恃險(xiǎn)，討之或生事 ②不為執(zhí)誼所禮，及敗，悉力營(yíng)救
　　C.①得詔，判其非，以質(zhì)懷光 ②為裴延齡所惡，十期不遷
　　D.①赫然號(hào)中興，自黃裳啟之 ②納邠寧節(jié)度使高崇文錢(qián)四萬(wàn)五千緡
　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
　　A.杜黃裳針對(duì)藩鎮(zhèn)長(zhǎng)官長(zhǎng)期呆在朝中、不理政務(wù)的現(xiàn)實(shí)，常常勸說(shuō)德宗皇帝，以貞元年間的弊政為借鑒，整頓法度，削減藩鎮(zhèn)特權(quán)，皇帝欣然采納，于是帶來(lái)了中興的局面。
　　B.杜黃裳任太常卿時(shí)，曾勸輔佐朝政的韋執(zhí)誼請(qǐng)求太子監(jiān)理國(guó)政，韋執(zhí)誼并未以禮相待，杜黃裳憤怒地說(shuō)，我受三朝恩惠，豈能因一個(gè)官職出賣(mài)自己，說(shuō)完拂袖而出。
　　C.杜黃裳為門(mén)下侍郎時(shí)，劉辟叛亂，他力排眾議，堅(jiān)決主張武力平叛，奏請(qǐng)免除宦官監(jiān)軍，專(zhuān)門(mén)委托高崇文平叛。凡是軍隊(duì)的進(jìn)退，黃裳都參與指揮，無(wú)不合乎軍機(jī)。
　　D.杜黃裳曾奉命主持朔方府軍務(wù)，李懷光與監(jiān)軍趁郭子儀入朝，暗中謀劃假傳圣旨制造混亂，想趁機(jī)取代郭子儀。黃裳得到詔書(shū)，判明真?zhèn)危麛嗖扇〈胧€(wěn)定了局面。
　　7.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(10分)
　　(1)王者擇人任而責(zé)成，見(jiàn)功必賞，有罪信罰，孰敢不力?(5分)
　　譯文：
　　(2)初不為執(zhí)誼所禮，及敗，悉力營(yíng)救。(5分)
　　譯文：