今天，和大家聊聊書法之“筆意”。

　　筆意雖然是主觀世界的產物，但它仍來源于創作主體對客觀世界的認識、感覺和升華。因而才會形成創作上的千差萬別、五彩斑斕的內心世界。加之人有生理和心理的個性特征，也拉開了人與人之間藝術觀和審美情趣的巨大差異。進而鑄就了書法家的不同的心理追求和不自覺的藝術表現。

　　創作書法前的“立意”，就是作者心靈的醞釀和心機的泄露，創作時毛筆通過作者的眼、心、手，忠實地將其藝術觀點、學識、意趣、修養、性靈以及長期在藝術追求中的情緒積累等潛意識作用，像“心電圖”機測試心臟微弱的電波一樣赤裸裸地描畫出來。

　　其實，從橫向說，書法分為不同的品類，各領風騷。清代包世臣在其《藝舟雙揖》中將書法的品類劃分為五品，即“平和簡凈、遒麗天成，日神品;醞釀無跡，橫直相安，日妙品;逐跡窮源，思力交至，曰能品;楚調自歌，不謬風雅，曰逸品;墨守跡象，雅有門庭，日佳品”。

　　從縱向來說，清代劉熙載在其所著《藝概》中，將欣賞者首先接收到作品的氣息、格調稱為書氣，并強調以“士”氣為上，他說，“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、倫氣、徘氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士氣之棄也。”

　　無論從橫向還是縱向分析，古人都把書法作為主觀認識的外在流露。從西漢揚雄著名的“書，心畫也”學說到清代劉熙載的“書，如也，如其學、如其才、如其志，總之如其人而已”的著名論斷。都強調“書如其人”。當然，這個如其人并不是指他的階級立場，政治觀點，道德水準，而是他的學識，才智和藝術修養。這種人與書的一致性，恰恰證明了作者主體精神的自然流露是不可抗拒的。

　　如果學書者想繞過主體精神的修養和提高，一味在形式上搞花拳繡腿，博一時之嘩眾取寵，那么就必然走向與書法毫不相干的歪門邪道上去。